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如果国宝会说话
这顶金冠曾陪伴主人策马草原。鹰顶金冠饰，展现了战国时期中国北方民族贵金属工艺的最高水平，它，代表着草原的荣光。
壶身静默，却非无声。壶身可度量，却也无边。这件铜壶，用嵌错法记录了战国时代贵族生活中的情境。
作为国家一级甲等的国宝级文物的它，被纳入国家首批禁止出国展览文物目录，限制出境已达40年之久。
一呼一吸间，镇墓兽已存在两千年，以木头和动物的角质对抗时间的销蚀，依然完好，与天空并肩，和星辰同行。
事死如事生——这样的生死观影响了中国的后世千年。生而为人，死后成仙，这才是完整的生命记忆。而生死之间，应御龙而行。
秦始皇陵兵马俑二号坑东端的阵型前锋出土了160尊跪射俑，他们头挽发髻、身披铠甲，持握弓箭的双手置于腰间，眼睛注视正前方，面容铁一般冷静。
它的容量只有一升，体格不大，颜值不高，隐约可见的铭文，却暗示着它并非寻常之辈。标准、统一、天下，这些关乎中国历史走向的决定性瞬间，就铭刻在它的身上。
一号车高152厘米，长225厘米，相当于真车马的一半。尺度令铜车马区别于陪葬系统的其他物象，虽然略显缩微，却不减精致。这辆车重量超过一吨，然而它并非凝固的雕塑，而是由三千多个零部件组成的灵敏机械，数量庞大、形状各异的零件挑战了金属铸造与组装的技艺。
里耶秦简，现藏于湖南里耶秦简博物馆。这些木片看似不起眼，但模糊的文字，却隐藏着大量信息。这些信息来自秦朝的一座县城。2002年6月，湖南湘西里耶古城一座古井里发现的三万七千四百余片秦简，震惊世界。
南越国，秦汉帝国的南土。这里的玉，承袭了中原玉文化的正统，也融汇合了海外异域的风情。玉，石之美。玉，比王字多一点。即使身为王，也会在时间里湮没。有了玉，便多了一点能与时间并肩的力量。
体形粗壮的石人，掐着一只凶猛的野熊，昭示着战争的惊心动魄。熊处劣势，难逃掌心。骠骑将军霍去病，在千里大漠中闪电奔袭，六天转战匈奴五部落。这位19岁的少年，孤身进入敌人的营帐，一个人，却仿佛拥有千军万马，让帐外四万兵卒八千乱兵，归顺大汉。
汉风西传这件护臂或许是中原王朝给精绝古国的馈赠，织锦的纹样间自右及左横列八个篆体文字：“五星出东方利中国”，这是一句吉利的占星语，五星即金、木、水、火、土，也称太白、岁、辰、荧惑和镇。地分九州，中国指的是中原。人们相信每当五星会聚辉映东方，中原地区就将获利。
仰望星空带给古人视线之外的想象。黄道二十八个星宿中，东、西、南、北四方的每七个星宿，组成天上的四种神兽。“天之四灵，以正四方”。四神就是四方的象征和守护者。
古埃及的罗塞塔石碑刊刻了法老的诏书，古巴比伦人刻制了汉穆拉比法典,中国人在石头上镌刻了一套儒家经典。它是现今留存最早的官方定本石经，东汉熹平石经，双面刻字，不是一块，而是一组，共46块，内容为儒家七部经典，全辑二十多万字，史无前例。
孔子和老子生活在春秋时期，一位是儒家思想的开创者，一位是道家文化始祖。但他们见面时还并未有儒道之分，更像是后辈向前辈的请教。孔子回去后三日不语，对弟子们这样形容老子：“见到老子，远超出我的想象，他就像变幻莫测的龙一样，无人能识其全貌。”
一位西汉宫廷女子，眉眼细长，脸型圆润，头上佩戴巾帼，身穿曲裾深衣，跣足而坐。两千余年，她未曾挪动一步，却从西汉启程，带来遥远的一束光明。她为灯而生，两手持握灯盏，向前投射光亮，身体是烟尘的容器。想象着她的温度，如同感知到久远的温暖。光阴长短如灯火明灭。
两千多年前的一天，西汉长沙丞相利苍的妻子——辛追夫人下葬，贴身侍女挑出她最喜爱的几件衣服，仔细叠好、封箱，放在她的棺木旁。这一件是她的最爱。它没有衬里，轻薄、通透、柔软、神秘。可以想象当辛追夫人把它套在各种华服的最外面，华服上艳丽的纹饰在这层薄纱下，若隐若现。她走到哪里，哪里就是宴饮聚会的焦点。
汉代人将一年均分成二十四节气，七十二候。春种、夏长、秋收、冬藏，应天顺时，耕作有节，黎民生活有保障，农业文明基石得以建立。这份阴阳合历，沿用至今。 天行有常，周而复始，如期而至，是为天地之信，以利万民，生生不息。
公元前202年，汉朝建立。天下和平。社会气氛积极向上。长沙丞相家中，出现了一种纹样独特的盘子，它就是狸猫纹漆食盘。 圆圆的眼睛，胖胖的身体，尖尖的耳朵，与我们今天的家猫，并没有太大差异，但它的出现，并不简单。 前爪稳稳落地，保持绝对的安静。两只耳朵竖起，进入警戒状态。尾巴高高翘起，预示着尚未驯服的野性。
这套象牙算筹出土于陕西省旬阳县佑圣宫一号汉墓，共枚，每枚直径厘米，长厘米，粗细均匀，长短划一。 算筹记数，有纵和横两种方式。在纵式中，表示一到五的时候，竖着摆放的每根算筹都代表一。而六到九，则用横放的一根代表五，余下的算筹纵放在下面。横式则相反。表示一个数字，最多使用的算筹数量不超过五。
